Filosofía y teología en la segunda mitad del siglo XVII: aproximación al pensamiento de Sebastián Izquierdo (1601-81)

Abstract

El presente trabajo, que se halla dividido en cuatro partes, se centra en el estudio y presentación de las dos obras fundamentales de Sebastián Izquierdo: el Pharus Scientiarum (1659) como obra filosófica, y el Opus Theologicum (1664-70) como obra teológica, en un intento de aproximación a esa doble perspectiva, filosófica y teológica, que Izquierdo presenta, tratando de ver cómo se conjugan e intentando situarlas en el contexto del siglo xvii. La primera parte, como introducción, quiere reflejar los contextos aproximativos en los cuales emergería la obra y persona de Sebastián Izquierdo. Se señalan por ello los aspectos filosóficos, teológicos y la problemática en que estaba empeñada la Compañía de Jesús, a la cual pertenecería Izquierdo, para pasar a hacer una breve reseña de su vida, con el fin global de tratar de situar y descubrir el significado que la obra de Izquierdo adquiere en el siglo xvii. La segunda parte es una presentación y reflexión sobre el Pharus Scientiarum como ámbito filosófico, contemplándose el propósito, titulo y dedicatoria, la perspectiva en la cual se sitúa, los supuestos y método empleados, las partes en que se halla dividido, y la división de la ciencia que presenta, para situar adecuadamente la separación que Izquierdo propugna entre filosofía, y teología, como dos partes diferentes de la ciencia y de la realidad humana, y como dos ámbitos y niveles independientes que reflejaban también la nueva situación pluralista y de tolerancia que se comenzaba a practicar en Europa. La tercera parte se centra -en el ámbito teológico a través de la presentación del Opus Theologicum, intentando des- cubrir su sentido y su punto de separación y contacto con el Pharus. Para ello se consideran también en esta parte el propósito, los supuestos y método, y las partes en las cuales se halla dividido. La última parte, como conclusión, trata de situar y valorar la obra de Izquierdo dentro del hacer moderno, y de señalar como marca a nivel filosófico y teológico un punto importante de renovación y de respuesta ante las nuevas situaciones que se estaban viviendo en el siglo xvii.