Platonismo y cristianismo en la concepción del amor por fray Juan de los Ángeles

Abstract

La obra de A. Nigren Eros und Agape, sigue siendo un desafío al pensamiento católico, al acusar a éste de haberse dejado influenciar, 'paganizar’, por el amor-eros platónico. Después de asumir del mismo Nygren su descripción del amor-eros y el amor-agape se expone en un doble apartado el influjo del pensamiento platónico y cristiano en fray Juan de los Ángeles. En el primer apartado se estudia el aspecto metafísico del problema, es decir, cómo del bien fluye todo y a él retorna. Y se hace ver que los dos principios neoplatónicos bonum est diffusivum sui y Amor est quidam cyclus aeternus, que definen al que se ha llamado esquema neoplatónico, son aceptados por fray Juan de los Ángeles, que los toma de san Buenaventura. Pero con este doctor franciscano medieval elimina de ellos todo tinte panteísta emanatista. Además, estos dos principios neoplatónicos son completados por un tercero, netamente cristiano, que enuncia san Agustín: quia bonus est Deus sumus. De esta suerte, el dorado círculo del amor no es el círculo que sensibiliza el proceso eterno de los seres en su ida y vuelta, sino la expresión grandiosa de la benevolencia divina. En el segundo apartado se desarrolla el aspecto antropológico del tema. Fray Juan de los Ángeles hace suya la descripción clásica del amor-eros como fuerza impelente hacia la belleza eterna. Pero a este erotismo clásico le añade dos notas que le completan en sentido cristiano. Para ello usufructúa el Cantar de los cantares, que con su ingenuo erotismo nos habla de las relaciones de Dios con las almas en el puro ejercicio de su libertad y de su relación personal. Contra la tendencia protestante a interpretar el ascenso erótico como opues- to a la plena gratuidad de la gracia de Dios, se subraya que fray Juan de los Ángeles, siguiendo a toda la tradición cristiana, sobre todo a partir de san Agustín, interpreta este movimiento ascensional como una gracia de Dios. Con los protestantes afirma esta tradición que la iniciativa corresponde al Padre. Pero éste quiere que cooperemos con nuestro deseo y esfuerzo, 'eros\ Al final se indica, como tema en perspectiva, que la raíz de la discrepancia entre la teología protestante y la de nuestros místicos se halla en que ellos conciben como radicalmente 'corrupta’ nuestra naturaleza. De aquí la imposibilidad de cooperar a la iniciativa del Padre. Ante ella sólo cabe aceptarla o rechazarla. Este pesimismo distancia ambas mentalidades.