¿Luteranismo, erasmismo o alumbradismo sevillano?

Abstract

La crisis del pensamiento religioso en la España de los últimos días de Carlos V y principios del reinado de Felipe II desembocó en uno de los más hondos dramas de la historia interna nacional. La Inquisición de don Fernando de Valdés, la apologética luterana y la apologética católica han «fijado» historiográficamente una imagen de la crisis: luteranismo incipiente y conta- gioso, con epicentro en Sevilla. Esa imagen empezó a moverse —o a no aparecer tan clara— cuando el gran hispanista M. Bataillon demostró que el pesunto luteranismo sevillano debía mucho más a Erasmo que a Lutero. Al devolver su genuino perfil erasmista a las figuras más representativas del presunto luteranismo sevillano, éste se eclipsa; pero se corre el riesgo de no detectar la presencia de una corriente religiosa que subyace y fecunda la crisis: el alumbradismo, ese gusano que nunca muere y que tan persistentemente asoma al escenario de la España mística. El estudio se adentra en un análisis de la documentación en busca de las raíces de la gran tragedia. Un paso fundamental de la investigación se da al descubrir que los precursores de la crisis, Gómez Camacho y Rodrigo de Valer —considerado éste como el inspirado padre del luteranismo sevillano—, habían sufrido sendos procesos inquisitoriales por alumbradismo. Partiendo de este dato seguro, se revisan, con aportación de nuevas claves, los procesos del Dr. Egidio y del Dr. Constantino. El Dr. Edigio (f 1555) aparece como fautor de Rodrigo de Valer, como buen bebedor y, sobre todo, sus herejías, reducidas a un esquema por Domingo de Soto, resultan típicamente erasmistas. La abjuración del Dr. Egidio se comprende mejor a la luz de la obra De natura et gratia (Venecia 1551), de Domingo de Soto, que enclavada en un marco luterano. En cuanto al Dr. Constantino (t!559), se ilustran sus relaciones con Isabel Martínez de Albo y se analiza el fallamos de su sentencia, en la que no se le califica de luterano. Indirectamente se refleja la luz siniestra del drama sevillano en el pro- ceso de Carranza, a través del episodio de Juan de Ochoa (t 1574), que fue a morir a Roma para defender los fueros de la Inquisición hispana. El eje de la crisis, de confusa índole religiosa, se había desplazado ya a un polo político. Entre los drammatis personas no sólo se perfila la personalidad de los reos o víctimas, sino también algunos rasgos definidores de la personalidad de don Fernando de Valdés, de su lugarteniente en Sevilla don Juan González y del inquisidor Andrés Gaseo. El alumbradismo se mantuvo agazapado durante el drama, pero, pasado el vendaval, empezó a retoñar con su típica pujanza.