História de Deus, História dos Homens: (A Dinâmica da Teología)

Abstract

Cristo continúa dirigiéndose al hombre para que éste se pronuncie sobre El: en el lenguaje de los hombres, ¿quién es el hijo del hombre? Los hombres tienden a definirlo por su poder taumatúrgico más que por los rasgos divinos de su rostro. La teología sigue construyendo su respuesta ella también por la acción de Cristo a favor de los hombres y marginando el aspecto esencial de la filiación divina. De esta manera se ve abocada constantemente hacia un proceso antropomorfizante. Ahora bien, el antropocentrismo nunca benefició a los hombres. Por otra parte, sería fácil descubrir, en el análisis de la acción humana, ingredientes ontológicos que nos desviasen de este antropocentrismo y que nos reintrodujesen en una teología que nos hablase de Dios. No hay que sobreponer la historia de los hombres a la historia de Dios; y, mucho menos, sirviéndose para ello de la cristología. De esta forma, se funcionaliza frecuentemente la persona de Cristo, favoreciendo una soteriología que, en el pecado del hombre, centraliza la razón de la encarnación. La nota fundamental de la relación de amor queda más resguardada en la persona de Cristo que en el pragmatismo soteriológico, el cual lleva a la disolución de la transcendencia de Dios, sustituida realmente por las «urgencias» humanas. Se trata de un verdadero proceso de muerte de Dios. La teología, como todas las ciencias, trabaja mucho con modelos y uno de sus típicos modelos es el esquema bíblico de la liberación, característico del Antiguo Testamento, pero que fue superado por la persona de Jesucristo, centro del Nuevo Testamento. Ahora bien, la persona de Cristo no puede ser interpretada a través de modelos. Hay que proceder en teología a una verdadera desmodelación que proporcionará la liberación de la teología, la cual, siendo libre, viene a ser ella misma liberadora